[박수경] 개인 영성의 개혁, 사랑의 섬김으로

이코스타 2001년 2월호


개인 영성의 개혁, 사랑의 섬김으로


최근 한국교회의 여러가지 문제들에 대한 개혁의 목소리를 자주 들을 수 있다. 크리스천 유학생으로서 아마도 누구나 한번쯤은 그러한 목소리에 귀를 기울이고 지적된 원인에 대해 공감을 표하며 고개를 끄덕이기도, 안타까운 마음으로 그들의 외침에 동조하기도 하였음직하다. 그러나 개혁의 목소리가 ‘한국교회’라는 대표성을 지닌 ‘집단’에게만 향해 있어야 하는가에 대해서는 자문해 볼 필요가 있다. “너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨”(고전 3:16)라고 하신 바 우리 자신이 하나님의 교회를 이룬다는 말씀을 상기할 때, 현재 미국내에서 신앙생활을 하고있는 우리 크리스천 유학생에게로 향한 ‘개혁’의 목소리에도 민감하게 귀 기울여 볼 필요가 있다. ‘개혁’의 사전적 정의가 ‘현존하는 체제를 새롭게 고치는 것’이라고 할 때 크리스천 유학생으로서 우리가 마땅히 추구해야 하는 묙표에 대한 바른 이해가 있다면 그에 비추어 각자 자신에게서 ‘무엇이 어떻게 고쳐져야 하는가’에 대한 자문자답을 할 수 있을 것이다. 다음에 제시되는, 서로 다른 신앙적 배경을 가지고 유학생활을 시작한 김 아무개군과 조 아무개군의 이야기를 통해 크리스천 유학생으로서 추구해야 할 바가 무엇인지 한번 짚어보기로 하자.


김군은 한국에서 학부시절(1991년)부터 교내 기독동아리 회장 역임, 선교단체 활동, 교회 내의 봉사 등을 통해 체계적인 제자훈련을 받아왔고, 97년 초 처음 유학생활을 시작할 때 부터 그가 속한 교회에서 바로 유학생그룹을 양육하는 일을 의뢰받았다. 유학 첫학기부터 준비해야 했던 박사과정 자격시험과 새로운 지도교수 하에서 수행해야 할 연구과제 등에 대한 부담과 ‘시간’이라는 물리적인 헌신과 사랑의 수고를 전제로 하는 지역교회 섬기기를 어떻게 잘 조화시키느냐로 고민하던 김군은 유학생그룹 성경공부에의 참여시기를 박사과정 자격시험이 끝나는 첫학기 이후로 보류하였다. 그러나 예상치 못했던 박사과정 자격시험에서의 실패는 그에겐 커다란 충격이었고, 합격자 발표가 나던 날을 자신의 첫 성경공부 참여일로 잡았던 김군은 그간 계획해 왔던 믿는 형제자매들과의 말씀을 통한 모든 교제로부터 고립되고자 하는 강한 유혹을 받았다고 회상했다. 그러나 그의 발걸음을 인도하신 하나님께서는 그가 속한 성경공부 그룹 내의 동료들을 통해 위로와 평안을 주셨고, 이후 그들을 양육하는 섬김의 기회를 주셨다. 같은 시기에 또다른 성경공부에서 김군으로 양육도 받게 하신 하나님께서 그에게 주신 말씀은 이사야 55장 9절-11절, “여호와의 말씀에 내 생각은 너희 생각과 다르며 내길은 너희 길보다 높으니라. 비와 눈이 하늘에서 내려서는 다시 그리고 가지 않고 토지를 적시어서 싹이 나게 하며 열매가 맺게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이 내 입에서 나가는 말도 헛되에 내게 동아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 나의 명하여 보낸일에 형통하리라”로, 그가 마지막 자격시험을 앞두고 그 시험에 떨어지면 바로 귀국하여 입대해야 하는 절박한 상황 속에서도 혹 떨어진다 하더라도 그 모든 길을 하나님께서 인도하여 주실 것이라는 확신과 평안함을 가지고 시험준비를 할 수 있게 한 원동력이 되었다고 한다. 믿음 안에서 말씀을 배우고 삷과 신앙을 공유했던 성경공부 동기들로부터의 격려와 중보기도로 풍성해진 믿음의 반석 위에, 학문적 목표를 추구하며 평안 가운데 치를 수 있었던 두번째 자격시험에서 좋은 성적을 거둔 김군은 이후로도 꾸준히 섬기는 교회의 성경공부 리더로서, 지역교회 연합 기도모임의 코디네이터로 섬기고 있다. 그는 자신이 양육받으면서 키워왔던 영성이 또한 주변의 형제자매들을 양육함으로 성장되어왔음을 언급하면서 크리스천 유학생으로서 ‘섬김의 실천’을 통한 ‘믿음성장’의 필요성을 재차 강조하였다.


또다른 경우로, 한국에서 모태신앙이기는 하나 습관적인 ‘교회생활’을 해 오던 조군의 경우는 유학생활 초기에는 예수님을 영접하지 못했었다. 그러던 그에게 하나님과의 개인적 만남을 갖게 한 것은 당시 청년부 리더의 사랑과 헌신, 섬김에 근거한 말씀의 가르침이었다. 매주 토요일 저녁 두시간여의 성경공부를 통한 단순한 ‘말씀의 전달’에서 그치지 않고 주중에도 계속되었던 청년부 리더의 관심어린 전화연락과 눈물의 중보기도를 통해 이루어진 ‘사랑의 섬김’으로 인하여, 그의 ‘생명력을 지닌 말씀의 선포’는 조군의 마음을 움직이기 시작했다. 한번은 조군이 발목을 삐어서 학교에 가지 못하고 집에서 쉬고 있던 것을 우연히 알게 된 리더가 점심 휴식시간을 통해 파스를 사가지고 와서 직접 그의 발목에 붙여준 적이 있었다고 한다. 그때 조군은 제자들의 발을 씻긴 예수님의 섬김의 모습을 볼 수 있었고 그러한 모습을 통해 말씀 안에서 감동되어 그간 형식적이던 하나님과의 관계를 재정립하게 되었고 영성을 성장시킬 수 있었다고 한다. 그러던 중 청년부회장으로 섬기는 기회가 왔을 때 그가 가장 염두에 둔 것은 그가 받은 사랑의 섬김을 동일하게 청년부 형제자매들에게 실천함으로써 자신의 경우와 같이 그들의 영혼이 변화될 수 있도록 쓰임을 받고자 하는 것이었다.


‘섬김을 받던 위치’에서 ‘섬기는 위치’로의 전환은 그에게 그동안 알지 못했던 사랑의 수고에 대한 대가를 가르쳐 주는 계기가 되었고, 그 스스로가 지난 수년간 외면해 왔던, 그를 양육하고자 애썼던 많은 리더들의 섬김과 중보기도를 기억나게 하여 회개하고 감사하게 만들었다. 또 그러한 사랑의 수고에 영성과 기도가 반석이 되지 않는다면 그 수고는 단지 소모적이고 열매가 없는 섬김이 됨을 언급하면서, 자신의 다음과 같은 경험을 나누었다. 한번은 청년부원들을 모아 식사를 대접하는 기회가 있었는데, 하나님만을 나타낼 수 있도록 도우심을 구하는 기도보다 동료들로부터 좋은 리더로의 평가를 받고자 하는 자기 의가 앞섬으로 인해 식사준비에 대한 부담으로만 마음이 집중되어 정작 사랑의 나눔과 영혼을 돌보는 일에 미흡함을 남긴 아쉬운 모임이 되었다고 한다. 청년부 리더로부터 ‘사랑의 섬김’이라는 본을 받아, 섬기는 자의 위치에서 청년부 형제자매들을 대상으로 사랑을 실천함으로써, 조군 스스로가 그 마음 안에 영혼에 대한 사랑의 강도가 자라가고 영적으로 성숙해 감을 느낄 수 있었는데, 그는 이러한 변화는 ‘섬김의 실천’을 통하지 않았으면 얻어질 수 없었을 것이라고 했다.


취재를 마치면서 시작이 전혀 달라 보이는 두 형제의 경험을 통해 동일하게 역사하시는 하나님을 발견하게 되었는데 두 형제 모두 믿음 안에 있는 주변 형제자매들의 섬기는 손을 통해 일하시는 하나님의 은혜로 그분과의 관계를 성장시켜 갔고 결국은 다시 또다른 형제자매를 사랑으로 섬기는 헌신을 통해 더욱 풍성하게 영적으로 성장하게 되었음을 증거하고 있다. “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이다”(약 2:17)라는 말씀을 통해서도 나타나듯, 이를 실천이 있는 살아있는 믿음을 우리로 하여금 유학생활중에 훈련받기 원하시는 하나님의 음성이라고 생각한다면, 크리스천 유학생으로서 한시적 유학기간 동안 변화받고 세상의 소금과 빛으로 준비되기 위한 필수훈련은 사랑의 섬김을 직접 실천하는 것이라는 결론을 내릴 수 있겠다. 그리고 이를 통해 변화되는 것은 ‘내가 섬기는 그 사람’ 뿐만 아니라 ‘나 자신’도 포함된다는 것을 상기한다면, 지성적인 크리스천 유학생으로서 코스타와 같은 말씀의 잔치에서 폭포수같이 부어주셨던 은혜를 어떻게 일년 내내 간직하고 오히려 더 풍성하게 이루어갈 수 있는 가에 대한 해답을 찾을 수 있을 것이고, 나아가 크리스천 유학생을 향한 ‘개혁’의 목소리에 스스로 해결책을 제시할 수 있을 것이다.

[박성호] 한국교회, 그렇다면 무엇을 개혁할 것인가

이코스타 2001년 2월호

한국교회, 그렇다면 무엇을 개혁할 것인가


요즘 세간에서 교회를 바라보는 눈빛이 심상치 않다. ‘교회에 다닌다’는 말이 이처럼 부끄럽게 느껴진 적이 없었다. 밤만 되면 서울상공을 뒤덮는 붉은 네온사인의 십자가를 바라보는 심정은 이제 그리 편하지 않다. 최근 MBC가 PD수첩에서 방영한 ‘대형교회 세습문제’를 정점으로 불거진 한국교회의 개혁문제. 그렇다면 이제 과연 무엇을 할 것인가가 우리의 과제이다. 한국교회 개혁의 문제는 한국의 그리스도인이 어떻게 살아야 하는가의 과제와 직결된다. 그리고 그것은 일찌기 프란시스 쉐퍼가 물었던 질문, “How Should We Then Live”의 문제, 그리고 최근 출판된 척 콜슨의 저서, “How Now Shall We Live”에서 말하는 문제와도 동일하다. 우리는 어떻게 살아야 하는가. 진정으로 개혁된 그리스도인의 삶이란 무엇인가. 결국 진정한 교회개혁의 해답은 이 문제의 해답과도 같게 될 것이다. 왜냐하면 넓은 의미에서 교회는 그리스도의 몸이고 그 몸을 구성하는 요소는 결국 사람이기 때문이다. 한국교회는 웅장한 교회건물과 튼튼한 재정, 그리고 교인의 수를 자랑하는 물량주의가 강하게 묻어 있지만 결국 교회를 구성하는 핵심은 사람이다. 사람이 연결되어 그리스도의 몸을 이룬다. 결국 사람이 바뀌어야 교회도 바뀐다. 그 말은 다시 말하면 교회를 구성하는 사람들의 시선이 바뀌어야 한다는 말이다. 기독교인의 관(觀)이 바뀌어야 한다. 이는 결국 기독교 세계관의 문제이다.


<목회와 신학>은 지난 10월호에서 ‘한국교회와 기독교 세계관의 문제’를 특집으로 다루었다. 이 특집에서 안점식교수는 서구의 기독교 지도자들이 한국교회에 대해서 놀라는 두가지를 지적한다(74쪽). 그 첫번째는 “한국교회의 괄목할 만한 성장”이고 두번째는 그같은 성장에도 불구하고 “천만 성도를 자랑하는 한국교회가 한국사회에 별다른 영향을 끼치지 못하고 있는 것”이라고 말한다. 그리고 사회를 변화시키기는 커녕 오히려 사회의 각종 분야에 포진되어 있는 기독교인들이 사회적 물의를 빚고 있는 점을 예로 든다. 삼풍백화점 사건이나 옷로비 사건이 그 대표적인 경우라 할 수 있겠다. 한국교회는 무엇을 잘못했는가. 이 질문에서 안점식교수는 교회성장주의가 “상대적으로 성도들에게 성숙과 성화를 강조하지 않았다”고 말하며 “겉으로는 기독교인으로서의 가치체계와 행동양식을 갖도록 했지만 본질적인 부분인 세계관은 변화되지 않았다”고 지적한다. 그리고 이제는 한국교회를 급성장시켰던 요소들이 오히려 앞으로 “한국교회의 지속적인 성장과 성숙을 가로막는” 요소가 될 것임을 강조한다. 말하자면 지금까지 한국교회를 키워냈던 ‘열심’의 본질이 무엇인가를 밝히고 그 ‘잘못된 열심’을 걸러내는 작업이 필요한 것이다.


집 팔고 땅 팔아서 건축헌금 바쳤던 열심. 입시철만 되면 ‘교문에 엿 붙이는’ 수준의 기도의 열심. 목사님이라면 자다가도 벌떡 일어나 목숨 다해 충성하는 열심. 물론 이러한 열심들 중에서 진정 우리의 신앙을 길러냈던 아름다운 한국교회의 전통들도 있다. 이는 기도의 열심과 목회자를 섬기기 원하는 마음 등이다. 그러나 우리는 한국교회의 아름다운 전통으로 굳어졌던 이같은 열심의 본질이 어디에 있는가를 밝히고 새로운 대안을 제시할 필요가 있다고 여겨진다. 결국 교회개혁을 향한 본질은 우리의 ‘마음(=세계관?)’에 연결되어 있기 때문이다. 그것은 결국 ‘마음을 새롭게 함으로 변화를 받아’ 온전하신 하나님의 뜻을 분별해 내는(롬12:2) 작업이 아니겠는가. 교회개혁을 위한 대안으로서의 쟁점들은 다음과 같이 정리될 수 있을 것이다.


유교적인 권위주의의 요소가 사라져야 한다.


목사 대신에 당회장이라 불리기 좋아하고, ‘섬김을 받으려 함이 아니라 섬기려고 오신’ (막10:45) 주님을 따라 마땅히 ‘종’이라 불려야 함에도 불구하고 ‘주님의 종님’ 또는 ‘위대한 주님의 종’으로 불려야만 만족하는 목회자의 권위의식부터 버려야 한다. 샘의 근원이라 할 수 있는 지도자부터 바뀐다면 강물은 맑아질 수 있다. 유교적인 신분사회가 만들어 낸 서열중심의 구조. 그리고 신분과 직분을 구분하지 못하는 교회의 직분제도에 새로운 바람이 불어야 한다. 교회의 직분은 다만 은사에 따라 주어지는 질서일 뿐이다. 그러나 어디 그런가? 평신도-집사-안수집사/권사-장로-목사로 이어지는 위계질서를 볼 때 과연 어느 누가 ‘그것은 다만 은사에 따른 배치도일 뿐이다’고 말할 수 있는가. 이런 질서에 따르자면 평신도는 아직 껍질을 많이 벗어야 할 애벌레에 불과하다. 그러므로 목사의 의견이나 지시에 약간의 이견을 보인다는 것은 있을 수 없다. 이같은 교회 내의 ‘신분사회’가 한국교회를 병들게 한다. ‘만인제사장설’이라는 성경적 관점이 우습게 느껴지지 않는가. 물론 김동호목사가 그의 저서 ‘생사를 건 교회개혁’에서 밝혔듯이 ‘만인목사설’을 주의해야 할 필요는 있다. ‘만인제사장설’은 모두가 목사가 될 수 있다는 말이 아니다. 목사는 목회전문가가 되어야 한다. 목사에게 주어진 독특한 은사가 있다는 말이다. 그러나 왜곡된 구조로 인해 목사만 성직자이고 평신도는 “속직자”(俗織者)로 인식되는 잘못이 초래되었다. 우리는 모두 하나님의 부르심을 받은 성직자가 아닌가. 그리스도 안에서 유대인이나 이방인이나 종이나 자유자가 다 하나가 되어야 하는데 목회자와 평신도 사이에는 멀고 먼 간극이 분명 존재한다. 진실로 “하나님 다음에 우리 당회장님”인가? (이재록목사와 만민중앙교회만이 아니라 그같이 될 위험이 있는 교회는 얼마든지 존재한다)


결국 이같은 문제로 인해 힘있는 목회자를 결정하는 요소가 ‘과연 그가 얼마나 교회재정을 자유롭게 재량껏 사용할 수 있는가’가 척도로 쓰이는 어처구니 없는 일이 벌어지고 있다. 교회재정관리의 투명성, 그 뿌리는 또한 권위주의가 아닐까 생각된다. 그리고 원로목사의 문제와 세습의 문제도 빼놓을 수 없다. 왜 은퇴했는데 교회를 떠나지 못하는가. 은퇴하고도 계속해서 교회에 남아서 일종의 ‘수렴청정’을 일삼는 모습은 바로 이같은 서열구조의 핵심에서 ‘땀으로 이룩한 교회의 성장을 다른 사람이 와서 망치게 할 수 없다’는 어떤 순교자적인 각오를 낳게 하고, 그것은 결국 우리의 교회를 병들게 했다.


샤머니즘적 요소, 기복신앙을 벗어나야 한다.


한국교회를 병들게 한 또 다른 요소는 바로 샤머니즘이다. 무슨 축복성회 쫓아다니는 열심, 혹은 기도하시는 권사님을 찾아 기도 받고 예언 받으러 다니는 ‘가정제단’의 경우가 대표적이다. 어떤 면에서 한국교회는 한국인의 심성에 깊이 박혀 있는 이 기복적 요소를 십분 활용했다. 삼박자든 사박자든, 이제 축복의 성경적 개념을 정립할 필요가 절실히 요청된다. 성경적인 복의 개념은 풍요와 다산을 골자로 하는 샤머니즘적 복의 요소와 구분될 필요가 분명히 있다. 이제 놀라운 경제성장이 가져다 준 일부 한국의 풍요로운 계층에게 기복적 기독교를 들고 찾아갈 때 그들이 뭐라고 응답하겠는가. “난 필요한 게 다 있어요.” 예수 믿고 범사에 잘되고 건강하면 이제 내세의 평안을 위해 준비만 하면 될 것인가? 이같은 샤머니즘적 요소는 목회자들도 병들게 한다. ‘능력의 종’이라는 말이 가장 많이 쓰이는 나라가 대한민국이 아닐까. 괜스레 ‘파워’라는 말을 들으면 뭔가 더 있어 보일 것만 같다. 책에도 ‘파워’라는 말을 넣어야 잘 팔릴 것만 같다. 사람을 끌어 모으는 능력, 병자를 고치는 능력에 따라 ‘큰 종’과 ‘작은 종’이 구분된다. 상대적으로 ‘작은 종’에 해당하는 목회자들은 무력감과 열등의식에 빠지게 된다. 때문에 개업예배를 드려도 담임목회자가 오지 않고 부목사가 와서 기도하면 왠지 교인들은 섭섭한 마음을 감출 수 없고 하나님의 축복이 덜할 것만 같아, “목사님, 기도 한번 더해 주세요”라고 부탁해도 부끄럽지 않다. 이제 음식 한상 차려놓고 ‘만배의 축복’을 받고자 하는 욕심은 그만 두자.


그렇다면, 이같이 왜곡된 기독교의 모습이 사라지면 교회는 개혁될 것인가. 유교와 불교와 샤머니즘이 뒤섞여 버린 변형된 기독교를 고칠 수 있는 길은 그리 쉽지 않아 보인다. 암세포가 너무 많이 퍼져버려 갈랐던 배를 다시 덮어 버리고 싶은 심정일 수도 있다. 이같은 개혁을 향한 외침은 진정 ‘남은 자’들의 목소리로 들리는 것이 사실이다. 그러나 오늘 우리를 향한 하나님의 마음이 이토록 이 말씀에서처럼 느껴지는 적은 없었다. 바로 이사야 6장 13절의 말씀이다. “그 중에 십분의 일이 오히려 남아 있을지라도 이것도 삼키운 바 될 것이나 밤나무, 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것 같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라.” 소금과 빛의 역할을 온전히 다하지 못하고 있는 이 땅 한반도에 그루터기로 남아 “하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별”할 이는 과연 없는가.