[장평훈] 예수 그리스도, 우리의 기쁨과 소망

Oct 1, 2001 | 교회와 공동체/성경강해

eKOSTA 성경강해

예수 그리스도, 우리의 기쁨과 소망
빌립보서 3:1-4:1

편집 주
지난 8월호부터 3회에 걸쳐 빌립보서 강해를 연재하고 있다. 성경 본문을 가지고 특강을 한다고 하면 딱딱한 음식을 대하는 듯한 느낌을 갖기가 쉬울 것이다. 하지만 우리가 조금만 집중해서 말씀을 대한다면 그만큼 풍성한 것을 맛볼 수 있고 우리 자신이 변화할 수 있는 계기가 될 수 있을 것이다. 이 성경강해는 지난 KOSTA/USA-2001의 주제 성경강해를 재 구성한 것이다.

빌립보서 1장 읽기
빌립보서 2장 읽기
빌립보서 3장 읽기
빌립보서 4장 읽기

여는 말

한강에 국회의원과 수녀가 빠졌는데 119구조대원이 오더니 국회의원만 건져내더란다. 그래서 사람들이 “아니, 거기 수녀님도 빠졌는데 어떻게 국회의원만 건져냅니까?” 하고 물었더니 구조대원은 “국회의원을 그대로 놔 두면 한강 물이 오염되기 때문입니다” 라고 대답했다고 한다. 정치인들은 그렇다고 치고, 그러면 사회 전반에서 국민으로부터 그 인격을 존경받는 사람들이 과연 몇이나 되는가. 우리 시대에 사표(師表)가 드물다는 현실을 절감하게 된다. 좀더 기대를 가지고 기독교계를 보면 어떨까? 애석하게도, 스캔들은 무성하지만 참된 귀감이 되는 지도자들이 너무 드문 현실이다.

나는 우리의 죄성과 부패한 심성을 보면서, 이제는 좀 더 현실적으로 사람들을 보게 된 결과, 사람들을 두 가지 유형으로 분류를 하게 되었다. ‘위를 향해 꾸준히 나아지는 사람들’과 ‘밑으로 향해 점점 더 나빠지는 사람들’이 바로 그것이다. 어떻게 하면 위로 향해 가는 대열에 합류할 수 있을까? 어떻게 하면 장기적으로 그런 방향으로 나아갈 수 있는가? 우리는 빌립보서 3장 말씀에서 그 방법론을 찾을 수 있다.

지난 2개월에 걸쳐 우리가 나눈 말씀을 종합해 보면, 바울은 자기가 당한 세 가지 어려움을 ‘그리스도를 향한 사랑으로’ 극복할 수 있는 복음의 능력을 실천해 보인 다음(1장), ‘그리스도를 중심으로 한’ 하나됨과 겸손에 대한 권면의 말씀(2장)을 전하였다. 이제 빌립보서 3장에서 바울은 신앙 인격의 성장에 대한 권면을 하고 있다. 이 본문을 읽을 때마다 내가 받는 느낌은 두 가지이다. 첫째는 바울 서신 중에 자기 내면을 가장 적나라하게 공개하는 본문이라는 점인데, 그는 자기 속을 완전히 내어놓고 자기의 믿음의 여정을 공개하고 있다. 또 하나는, 바울이 자기의 애끓는 간절함을 드러내고 있다는 점이다. 예수 그리스도를 향한 그의 뜨거운 사랑과 그를 알고 싶어하는 간절한 소원, 그리고 예수님을 닮고자 하는 열정과 집념이 물씬 풍겨 나오는 곳이 바로 3장의 본문인 것이다.

본문의 구조

이 본문의 뼈대를 알기 위해서 먼저 3장 1절과 4장 1절을 주목하자. 3장 1절에서 바울은 “끝으로 나의 형제 자매 여러분, 주 안에서 기뻐하십시오” 라며 먼저 ‘주 안에서 기뻐하라’고 말하고 있다. 이때 ‘주 안에서’란 말은 포도나무와 가지의 비유에서와 같이 ‘주님과 한 몸이 된 관계’를 의미한다. 다시 말해서 ‘주 안에서 기뻐하라’는 것은 주님과 한 몸이 된 관계에서, 그분이 나의 주인되신 것을 자랑스러워하고 기뻐하라는 말인 것이다. 그러므로 주 안에서 기뻐할 수 있는 사람은 영적으로 건강한 사람이요, 역동적인 믿음을 가지고 있는 사람이다. 좀 더 구체적인 예를 든다면, 빌립보서 1장에서 세 가지 어려움을 당하여 바울이 보였던 태도가 바로 주 안에서 기뻐하는 태도인 것이다.

4장 1절에서 바울은 “그러므로 사랑하고 사모하는 나의 형제 자매 여러분, 나의 기쁨이요 나의 면류관인 사랑하는 여러분” 이라고 빌립보 교인들을 부른 다음, “이와 같이 주님 안에서 든든히 서십시오”(That is how you should stand firm in the Lord) 라고 권면하고 있다. 이때 ‘이와 같이’는 앞의 3장에서 한 말을 받고 있다. 따라서 3장에서 바울이 말한 내용은 ‘주 안에서 든든히 서는 방법’이었음을 알 수 있다. 그렇다면 ‘주 안에 서라‘는 말은 무슨 뜻일까? 주님과의 한 몸된 관계를 기반으로 든든히 서라는 것이다. 위에서 말한 주 안에서 기뻐하는 것이 주님과 한 몸이 된 관계에서 ‘역동적’인 믿음을 갖는 것이라면, ‘주 안에서 기뻐하라’는 말과 ‘주 안에 든든히 서라’는 말은 동의어가 된다. 결국 빌립보서 3장은 어떻게 하면 주 안에서 든든히 설 수 있는지, 어떻게 하면 주 안에서 기뻐할 수 있는지를 다루고 있는 것이다. 한 마디로 말해서, 바울은 (1) 단기적으로는 살아있어 역동적인 신앙 생활을 위한 방법론과 (2) 장기적으로 신앙 인격을 성숙시키기 위한 방법론을 이야기하고 있다.

빌립보서 3장 1절부터 4장 1절까지의 구조에 대한 이해를 돕기 위해 이를 좀더 시각적으로 표현해 보자. 아이들이 좋아하는 오레오(Oreo) 쿠키를 보면 앞뒤에 샌드위치처럼 있는 까만 쿠키는 서로 구별이 없고 가운데에 하얀 크림이 들어 있다. 곧, 앞뒤의 쿠키는 ‘주 안에서 기뻐하라, 주 안에서 든든히 서라’는 권면이고 가운데의 크림이 바로 ‘굳게 서는 방법, 주 안에서 인격이 성장하는 방법’인 것이다.

물론 주 안에서 기뻐하고, 주 안에서 굳게 서는 데는 그것을 방해하는 요소들이 항상 존재하게 마련이다. 포도나무를 괴롭히는 병충들은 항상 있다. 열매가 맺을 때 쯤, 강한 바람이 몰아칠 수도 있다. 빌립보 교회에도 그런 장애 요인들이 있었다. 2절에서 나타나는 할례주의자와 18절-19절에 나타나는 세속주의자들이 바로 그런 훼방꾼들이었다. 그래서 이 본문은 이 두 부류의 역풍과 걸림돌이 있는 상황에서 빌립보 교인들이 어떻게 하면 영적인 활력을 가지고, 신앙 인격을 성장시킬 수 있는가를 이야기하고 있다.

영적인 활력과 신앙의 성장을 위해서 바울은 다음의 세 가지 자세를 취할 것을 제안한다. 첫째가 빌 게이츠(Bill Gates) 같은 장사꾼 혹은 사업가(businessman)로서의 자세요, 둘째는 이봉주씨 같은 마라토너로서의 자세이며, 셋째가 여러분과 같은 유학생으로서의 자세이다. 이러한 자세를 자세히 소개하기 전에 먼저 약간의 배경을 살펴 보기로 하겠다.

바울의 배경

빌립보서 3장 2절을 보면, “개들을 조심하십시오. 악한 일꾼들을 조심하십시오. 할례를 주장하는 사람들을 조심하십시오”라는 거친 말이 바울의 입에서 나온다. 마치 우아하고 품위 그 자체로 보이는 여인의 입에서 갑자기 육두문자가 튀어 나오면 당황스럽듯이, 이 구절은 우리를 혼란스럽게 한다. 사실 ‘개’라는 단어는 유대인들이 다른 종교와 문화를 가진 사람들에게 거침없이 써 왔던 표현이었지만, 우리는 여기서 바울의 강한 분노의 표정을 읽을 수 있다. 여러분은 기억할 것이다. 1장에서 바울이 감옥에 갇혔을 때, 그것을 악용해서 그에게 해를 입히는 사람들에게조차 화를 내지 않았다는 것을. 바울은 자기가 받는 피해에 대해서는 원칙과 관대함을 가지고 있던 사람이었다. 그런데 여기서는 왜 그렇게 분노하고 있는가?

바울은 유대주의자들이 빌립보 교인들에게 상당한 영향을 주고 있다는 사실을 알게 되었던 것이다. 그대로 두면, 그들이 자기 사랑하는 사람들이 가지고 있는 영적인 생명력을 마지막 한 방울까지 빨아먹을 위험성을 봤기 때문이다. 여기서 그는 ‘사도로서의 분노’를 터뜨리고 있는 것이다. 이는 마치 딸 가진 부모들이 인신매매단에 대해서 가지는 분노와 비슷할 것이다. 도대체 무엇이 그렇게 엄청난 영적인 피해를 끼치는가? 2절과 3절을 종합해 보면, 유대주의자들이 그리스도를 믿어야 하지만 할례도 받아야 한다든지, 율법을 지켜야 의롭다 함을 얻는다는 등의 억지 주장을 하면서 하나님과의 살아있는 관계를 훼방하고 있음을 알 수 있다. 정말 시시한 것을 내세워서 진짜 중요한 것을 가로막고 있는 것이다. 지면상 자세한 분석은 생략하도록 하고, 나중에 7-9절을 보면서 다시 한번 이 point를 되짚어 보도록 하자.

그러면서, 바울은 4절에서 “하기야, 나는 육체에도 신뢰를 둘 만합니다. 다른 어떤 사람이 육체에 신뢰를 둘 만한 것이 있다고 생각하면 나는 더욱 그러합니다” 라고 이야기한다. “너희들이 그 할례 받은 육체에 대해서 자랑을 한다고? 율법 좀 지킨 것 가지고 자랑하고 있다고? 그러면 정말 자랑할 만한 것 한 번 보여 줄까?” 라고 맞받아 치고 있는 것이다. 그러면서 바울은 자기의 영적 이력서(spiritual resume)를 공개한다.

5절과 6절을 같이 보자. “나는 난 지 여드레 만에 할례를 받았고.” 나도 할례를 받았다. 7일도 아니고 9일도 아닌 정확하게 8일 만에 할례를 받았던 몸이다. “이스라엘 민족 가운데서도 베냐민 지파요.” 나는 이스라엘 사람일 뿐 아니라 그 중에서도 베냐민 지파이다. 이스라엘의 12지파 중 가장 명망있는(prestigious) 지파로 사람들이 서슴지 않고 선택하는 베냐민 지파인 것이다. 내가 유대인이라고 말하는 것과 내가 베냐민 지파에 속했다는 것은 차원이 다르다. 알겠느냐? “히브리 사람 가운데서도 히브리 사람이요.” 내 부모 양쪽이 모두 유대인이다. 그냥 유대인이 아니라 경건한 유대인, 이것이 바로 나 바울이 타고난 신분인 것이다…. 한때 우리나라에서도 TK니 PK, 진골이니 성골이니 했던 적이 있었다. 유대인 사이에 이 정도면 바울의 타고난 신분은 진골 정도가 아니라 성골에 해당되는 것이다.

다음에는 이러한 신분 뿐 아니라, 그의 열심과 성취 수준을 보여주는 이력이 나온다. “율법으로는 바리새파 사람이요.” 우리는 흔히 바리새인하면 ‘독사의 자식’, ‘외식하는 자’를 연상한다. 이렇게 전반적으로 좋지 않은 인상이지만, 실제로 바리새인들은 유대인들 중에서도 믿음의 순수성과 열심을 가졌던 영적인 엘리트(elite) 그룹이었으며, 특히 바울은 바리새인들 중에서도 가장 존경받는 가말리엘이라는 사람의 제자였다.

“열성으로는 교회를 박해하였고.” 유대교의 입장에서 보면 나사렛 예수를 따르는 무리들은 소위 신흥 이단종교였는데, 바울은 그 세력을 비판하는 정도가 아니라, 아예 씨를 말리겠다고 나섰던 열성분자였다. “율법의 의로는 흠 잡힐 데가 없습니다.” 그리고 율법에서 요구하는 각종 규칙과 규례들을 흠없이 지켰다고 말하고 있다. 한 마디로 바울의 신분은 최고 중의 최고(The best of best)였던 것이다

오늘날로 비유하자면, 할아버지는 순교하셨고 아버지는 장로요 어머니는 권사이며, 어려서부터 주일학교에서 착실하게 신앙 생활을 해 왔고 그 동안 청년부와 성가대에서 봉사했다. 이제까지 드렸던 각종 헌금을 잘 펴가지고 차곡 차곡 쌓으면, 아마 바닥에서 천장까지 닿을 것이다. 십년 경력의 성경 공부에, 일대일 양육과 전도 폭발, 프리셉트 교사까지 맡아하고 있다. 뭐, 이 정도가 되지 않을까? 그런데 바울은 바로 7절에서 그 화려한 배경도 그 무엇에 비교하면, 비교조차 부끄러운 것이라고 말하고 있는 것이다.

그리스도를 알기 위해 장사꾼같은 집념으로

“그러나 나는 그리스도 때문에 나에게 이로웠던 것은 무엇이든지 해로운 것으로 여기게 되었습니다(What was to my profit, I now consider loss)”(7절). 예수 그리스도를 만났을 때, 그가 그렇게 자랑과 영광으로 여기던 것들이 완전히 휴지 조각이 되어 버렸다는 것이다. 마치 증권하는 사람들의 주식이 회사가 부도 나면 휴지 조각으로 변하는 것처럼 말이다.

그런데 9절에서는, 더 나아가 이를 오물로 여긴다고까지 말하고 있다. 우리는 여기서 두 개의 비교가 이루어지는 것을 볼 수 있다. 하나는 할례주의자들의 경력과 바울의 화려한 경력을 저울에 다루면서 비교하는 것으로, 이는 마치 반딧불빛과 달빛을 비교하는 것과 같다. 또 하나는 바울의 그 경력과 예수 그리스도의 무게를 비교하고 있는데, 마치 달빛과 햇빛을 비교하는 것과 같다. 반딧불과 달, 달과 태양. 바울은 이 두번의 저울질을 통하여, 할례주의자들의 자랑이 그리스도만을 기뻐하고 자랑하는 것에 비해 얼마나 초라한 것인지를 보여주고 있는 것이다. 이제 2절에서 바울이 분노했던 이유가 더 분명해질 것이다. 저들이 화장실에 가서 뭘 한 덩어리 가져다 그걸 잘 포장해서 그럴 듯하게 속이는 것만으로도 괘씸한데, 예수 그리스도를 아는 이 귀한 지식을 가로막고 있으니 정말 분개가 되는 것이다.

바울이 여기서 말하는 ‘유익'(profit)이나 ‘해'(loss)라는 단어는 ‘이문이 남는다’, ‘손해를 봤다’고 할 때 쓰는 장사 용어이다. 여기서 바울은 명백하게 빌 게이츠같은 사업가의 비유를 들고 있는 것이다. 장사하는 사람들이 ‘밑지고 판다’고 할 때 이 말을 믿을 사람이 과연 있을까? 이익을 남기는 데 있어서는 악착같은 사람들이 바로 사업하는 사람들이다. 바로 그 ‘장사꾼같은’ 무서운 집념으로 예수 그리스도를 추구하라는 말이다. 그런데 좀 더 구체적으로 예수 그리스도의 무엇을 원해야 하는가? 8절-11절을 읽어 보자.

“그뿐만 아니라, 나의 주 예수 그리스도를 아는 지식이 가장 고귀하므로, 나는 그 밖의 모든 것은 해로 여깁니다. 나는 그리스도 때문에 모든 것을 잃었고 그것들을 오물로 여깁니다. 그것은 내가 그리스도를 얻고, 그리스도 안에 있음을 인정 받으려는 것입니다. 그리고 율법에서 오는 나 스스로의 의가 아니라 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 오는 의, 곧 믿음에 근거하여 하나님께로부터 오는 의를 가지려는 것입니다. 내가 바라는 것은 그리스도를 알고 그분의 부활의 능력을 깨닫고 그분의 고난에 동참하여 그분의 죽으심을 본받는 것입니다. 그리하여 나는 어떻게 해서든지 죽은 사람들 가운데서 살아나는 부활에 이르고 싶습니다”(3:8-11)

이 본문의 주제어(keyword)들은 ‘지식’과 ‘얻는다'(8절), ‘안다’와 ‘본받는다'(10절)는 네 단어이다. 그 중 핵심은 ‘안다’인데, 이것은 예수 그리스도를 아는 지식을 의미한다. 여기서 ‘안다’고 할 때, 이는 머리로 아는 지식만이 아니라 ‘인격적으로’ 아는 지식까지 포함하는 말로, 그리스도와 ‘가장 친밀한 관계’를 가지는 것을 가리킨다.

나는 아내와 26년째 결혼 생활을 하고 있다. 아내는 내가 이것 저것 막 칭찬을 하면, “당신, 시방 나를 우롱하는거냐”고 말하곤 한다. 아내를 잘 모를 때는 ‘무슨 이런 여자가 있나’ 라고 속으로 생각했었다. 그런데 이제는 이 말이 “칭찬하다니 참 기특도 해라. 또 해 주라”는 말의 다른 표현이란 것을 안다. 내가 이렇게 체험을 통해서 아내를 알 듯이, 가장 친밀한 개인적인 관계를 통해 그렇게 예수 그리스도를 알았으면 하는 것이 바울의 간절한 바램이었던 것이다.

그가 주님을 좀 더 구체적으로 알고 싶어했던 것 세 가지가 10절과 11절에 잘 나타있다. 첫째로 바울은 ‘부활의 능력’을 체험하고 싶었다. 주님이 사망 권세를 이기고 부활하셔서 하늘과 땅과 땅 아래에 있는 모든 것을 발 아래 둔 능력(빌2:9-11), 그 능력을 자기 삶 속에 강하게 체험하기를 원했던 것이다. 둘째는, 바로 그 능력으로 자기도 주님이 받으셨던 ‘고난’을 받고 싶어했다. 자기 십자가를 지고 주님을 따르기를 원했다. 그리고 셋째로 바울은 그분의 ‘죽음’과 ‘부활’을 자기 몸으로 직접 체험하기 원하고 있었다.

빌립보서 2장 5절-11절에서 바울은 하나님 되시는 우리 주 예수의 낮아지심과 높아지심을 말했었다(9월호) . 그런데 이제 바울은 자기도 고난을 받고 자기도 죽음과 부활을 체험하기를 간절히 소원하고 있는 것이다. 바로 이것이 바울의 삶이 보여 주는 특징이다. 이런 소원이 (지난 8월호의) 빌립보서 1장에서 봤듯이 환경의 문제와 인간 관계의 문제, 그리고 삶과 죽음 앞에서 그가 취했던 태도와, (사도행전 16장의) 빌립보 감옥에서 한밤중에 찬송을 부를 수 있었던 바울의 내면을 잘 설명해 주고 있는 것이다.

우리는 어떤가? 우리도 바울과 같이 주님의 낮아지심과 높아지심을 알고 있다. 그런데 우리는 무엇을 갈망하며 살고 있는가? 우리가 평소에 갈망하는 바가 무엇인지는 우리가 중요한 것을 선택하는 바로 그 순간에 나타난다. 배우자를 선택할 때 여러분의 기준은 무엇인가?

나는 이제 믿는 신랑감을 소개해 달라고 하는 부탁은 가려서 듣기로 했다. 누군가가 내게 말하기를, 장로님 딸이 있는데 잘 믿는 신랑감을 찾는다고, 그러니 신앙이 좋아야 한다고 몇 번씩 다짐을 했다. 나는 그 말을 순진하게 곧이 곧대로 받아들여서는, 정말 잘 믿는 학생을 찾아서 한 번 만나볼 것을 권유했다. 그랬더니 조금 있다가 전화가 오는 것이었다. 그런데 키는 얼마나 되느냐고. 한 165(cm) 정도 된다고 하니까, 그 다음부터 다시는 전화가 없었다. 하지만 이 정도는 사실 약과가 아닌가? 키 뿐 아니라, 학벌에다 경제력과 집안까지 요구하는 크리스천이 얼마나 많은가! 심지어는 사주까지 보는 해괴한 모습을 보곤 한다. 이 정도면 ‘그 밖의 모든 것’과 ‘그리스도를 아는 지식’ 중 어떤 것이 오물 취급을 받고 있는지 묻지 않을 수 없다.

주님의 낮아지심과 높아지심을 알고자 하는 사람이 찾아야 할 배우자는 어떤 배우자여야 할까? 나와 함께 매일 매일 부활의 능력을 가지고, 예수님의 고난을 함께 체험할 배우자여야 하지 않을까? 너무 거창한가? 그렇지만 여러분의 격에 맞는 배우자는 그런 높은 수준의 사람들임을 알아야 한다.

장사하는 사람이 이문을 추구하듯 이렇게 악착같이 주님 알기를 추구하고 주님을 알아 가는 것. 바로 주 안에서 기뻐하고 주 안에서 든든히 서는 첫 번째 방법이다.

달려가는 것

우리가 주 안에서 기뻐하고 주 안에서 든든히 서는 두 번째 방법은 빌립보서 3장 12절-14절에 나타난다 – “그리스도 예수께서 나를 사로 잡으셨으므로, 나는 그것을 붙들려고 좇아가고 있습니다. 형제자매 여러분 나는 아직 그것을 붙들었다고 생각하지 않습니다. 내가 하는 일은 단 한 가지입니다. 곧 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞에 있는 것만을 바라보고, 그리스도 예수 안에서 하나님께서 위로부터 부르신 그 부르심의 상을 받으려고 목표를 향하여 달려가고 있습니다.”

여러분은 이봉주 선수가 보스톤 마라톤 대회에서 우승했던 감격의 순간을 아직도 기억할 것이다. 그런데 앞에서 말한, 예수님을 더 알아가고 더 닮아 가는 일을 바울은 마라톤 경주에 비유하고 있다. 사실 사도 바울은 건강에 관한 한 별로 할 말이 없었던 사람으로 보이지만, 그 당시 인기 스포츠였던 마라톤만큼은 좋아했고, 또 잘 알았던 것으로 보인다. 그래서 마라톤 주자의 심리까지도 제대로 이해했던 것 같다.

바울은 12절에서 이미 한 번 한 말을 13절과 14절에서 다시 반복하면서 좀 더 자세하게 설명하고 있는데, 이 두 문장을 잘 살펴 보면 신앙 경주의 중요한 태도 세 가지를 발견할 수 있다. 첫째는 ‘자기의 부족함을 정직하게 보는 자세’, 곧 ‘자기 분수를 아는 태도’이다 – “내가 이것을 이미 얻은 것도 아니요, 또 이미 목표점에 이른 것도 아닙니다”(12절). 그리고 다시 한 번 강조한다 – “형제 자매 여러분 나는 아직 그것을 붙들었다고 생각하지 않습니다”(13절). 사람들은 믿음의 수준을 비교할 때 항상 자기보다 약간 모자란 사람과 비교하는 경향이 있다. 그리고 사실 바울 정도라면, 자랑할 만한 위치라고 할 수 있다. 그러나 그는 스스로에게 만족하고 도취하지 않은 자세로, ‘하나님 앞에서 정직하고 정확하게 자기를 보는 태도’를 가지고 있었다. 정확한 센서(sensor)를 가졌다는 말이다.

둘째는 ‘뚜렷한 목표 의식’이었다. “그리스도 예수께서 나를 사로잡으셨으므로, 나는 그것을 붙들려고 좇아가고 있습니다”(12절). “그리스도 예수 안에서 하나님께서 위로부터 부르신 그 부르심의 상을 받으려고 목표를 향하여 달려가고 있습니다”(14절). 이 두 구절은 모두 목표에 관한 말인데, 그의 목표가 무엇인지는 이미 앞에서 여러 번 이야기한 바 있다. 사도 바울이 추구했던 목표란 오로지 예수님을 더 잘 아는 일, 우리 주님을 더 닮아가는 일, 그리고 하나님이 주시는 상급, 곧 영광의 면류관을 받는 일이었다.

이러한 목표를 분명히 보고, 자기의 부족함을 아는 사람에게 필연적으로 오는 태도가 바로 ‘흔들리지 않은 집중력’과 ‘일사불란함’을 가지고 ‘최선을 다하는 태도’이다 – “내가 하는 일은 단 한 가지입니다. 곧 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞에 있는 것만을 바라보고”(13절). 사실 마라톤으로 말한다면, 바울은 42Km를 거의 다 달리고 지금은 이미 주경기장(stadium)으로 들어와 있는 상황인 것이다. 그렇지만 거의 다 왔다는 안이함을 버리고, 한 발 한 발에 전(全)생명이 걸린 것처럼 마지막 역주(spurt)를 하고 있는 것이다. 과거의 영광을 잊고 과거의 실패를 넘어서, 바울은 앞만 보고 달리고 있다.

1970년대, 펜실베니아 대학(University of Pennsylvania)에서 열린 육상 대회에 당시 모든 사람의 기대와 촉망을 받던 주자가 참가했다. 그 이전까지 깨지지 않았던 기록을 바로 그곳에서 그가 깨리라는 것은 거의 확실한 전망이었다. 그래서 도처에서 이 역사적인 장면을 취재하려고 기자들이 몰려들었다. 그런데 실망스럽게도 단 영점 영 몇(0.0*)초 차이로 그는 기록 경신에 실패하고 말았다. 당시 어떤 사람이 ‘도대체 어떻게 그런 일이 생겼는지’ 궁금해하며 경주 모습를 담은 필름을 살폈는데, 자신의 모습이 카메라의 앵글(angle)에 좀 더 잘 잡히도록 코너를 돌 때마다 몇 발짝씩 멀리 도는 주자의 모습을 발견하게 되었다. 트랙의 중앙에서 바깥으로 떨어진 몇 발짝. 그것이 쌓여서 그런 결과를 가지고 온 것이었다. 그 많은 세월 우리가 보였던 태도와 얼마나 비슷한가!

믿음의 목표를 선명하게 바라보고 자만함 없이 최선을 다하여 뛰는 태도. 이것이 바로 주 안에서 기뻐하고 주 안에서 든든히 서는 두 번째 방법이다.

천국 시민으로서 기다리는 것

이제 주 안에서 기뻐하고 주 안에서 든든히 서게 하는 세 번째 방법이 나온다. 15절-17절에서 바울은 빌립보 교인들도 자기처럼 그리스도를 알기를 원하는 자세, 그리고 경주자로서 목표를 향해 달리는 자세를 가지라고 촉구한다 – “그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니 만일 무슨 일에 너희가 달리 생각하면 하나님이 이것도 너희에게 나타내시리라. 오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라. 형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 또 우리로 본을 삼은 것같이 그대로 행하는 자들을 보이라”(3:15-17).

그러면서 바울은 그렇게 살지 않는 한 부류에 대해서 이야기하기 시작한다 –“내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도 십자가의 원수로 행하느니라”(18절). 그리스도의 십자가와 원수가 되어 살아가는 사람들이 빌립보 교회에 있었던 것이다. 바울이 말하는 투로 봐서 아마도 그리스도를 믿는 사람들이었던 것 같다. 그래서 바울이 안타까움의 눈물을 흘릴 수 밖에 없었던 것이다. 좀 더 자세한 것이 19절에 나타난다 – “저희의 마침은 멸망이요 저희의 신(神)은 배(belly)요 그 영광은 저희의 부끄러움(shame)에 있고 땅의 일을 생각하는 자라.” 그들은 바로 먹고 마시는 일이 삶의 목적이었던 향락주의자였으며, 세상의 가치(=땅의 일)에만 마음이 가 있던 세속주의자였던 것이다.

이들은 바로 내가 맨 처음에서 말한, ‘밑으로 향해 더 나빠지는 사람들’이다. 이런 사람들은 우리와는 거리가 먼 것 같은가? 교회 권사님이 옷 로비한 사건은 이제 진부한 것 같아서 그만 하겠다. 직장에서만 해도 복음적인 그리스도인이라고 알려진 사람들이 추구하는 것을 보면 얼마나 세속적인지! 이해 관계가 오가는 회의에서는 믿지 않는 사람이나 믿는 사람이나 조금도 양보가 없다. QT 하는 사람이나 안 하는 사람이나 똑같은 것 같다. 승진에 관한 화제만 나오면 주체할 수 없는 관심과 집착을 드러내고, 누가 몇 억 짜리 프로젝트(project)를 한다는 말을 들으면 부러움을 감추지 못한다. 자기도 그런 것 한 번 해 보겠다고, 영향력 있는 사람에게 줄이나 대 보려고 골프장에 왔다 갔다 하거나 여기 저기 쫓아다니고는 한다. 남의 말 할 것이 아니다. 나도 조금만 방심하면, 이런 모습을 보이는 것은 순식간이다.

여러분이 앞으로 일생의 직업(career)을 선택하는 데 있어서 그 동기는 무엇인가? 열심히 공부해서 전공 분야에서 뛰어난 실력을 쌓아, 보수도 괜찮고 사회적으로 대접도 받는 직장을 얻고 싶은가? 이런 것도 물론 다 중요하다. 그러나 전공 분야나 사회적인 위치나 봉급 수준에만 집착하여 욕심을 낸다면, 위에서 보았던 그런 모습이 바로 여러분의 모습이 될 것이다. 향락을 추구하며 세상 가치에 휘둘리는 그런 모습이 바로 가까운 미래에 보이게 될 여러분의 부끄러운 자화상이 될 것이라는 말이다. 두렵지 않은가?

그렇다면 우리는 어떤 자세를 가져야 할 것인가? 여기서 주 안에서 기뻐할 수 있고, 주 안에 굳게 설 수 있는 세 번째 방법이 나온다. 바로 여러분들, 유학생들과 같은 자세를 갖는 것이다 – “오직 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로서 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니”(20절). 우리는 한국 유학생들로서 미국에 살고는 있지만, 여권은 초록색이다. (물론 이곳에 남게 될 분들도 계시지만) 언젠가는 이곳에 있는 모든 것을 청산하고 한국으로 돌아 갈 사람들인 것이다. 그런데 성경은 우리에게 시민권이 또 하나 있다고 말하고 있다. 그것은 바로 ‘하늘나라의 시민권’이다.

나는 바로 이렇게 천국 시민된 권리를 잘 이해하고 있는 쪽지를 한 장 받았다. 2001년 코스타의 둘째날 저녁, 예수님을 새로 영접하게 된 어떤 형제가 내게 전해 준 것인데 그 내용은 다음과 같다. “주님, 그제는 제 25번째 생일이었습니다. 그런데 오늘도 내 생일이었습니다. 오늘 주님의 아들로 새롭게 태어났기 때문입니다. 오늘 나는 자신과의 고독한 싸움 끝에 나를 버리고 하늘나라 시민됨을 선택했습니다. 그래서 오늘은 제 영혼의 생일입니다. 하나님 감사 드립니다. 2001년 7월 3일.”

이것이 우리가 시민되었다는 말의 의미이다. 우리는 언젠가 그곳으로 돌아 갈 사람들이며, 거기서 만날 분이 있다는 말이다. 우리보다 우리를 더 사랑하시는 그 분. 바로 예수 그리스도시다. 얼굴을 마주하고 그 분을 뵙는 것도 마음이 두근거리는데, 그 분은 더 기막힌 일을 준비하고 계신다고 말한다. 우리의 썩을 몸을 그 분의 영광의 몸으로 바꾸어 주실 것이라는 것이다. 돌아 갈 날을 선명하게 바라보고 우리 주님 만날 것을 기다리는 마음. 이것이야말로 죽음 앞에서의 바울이 보였던 참된 능력의 원천인 것이다(1장). 그리고 그 기다림은 우리에게도 큰 능력의 원천이 된다. 하늘나라의 시민권자된 우리들이 주님 만날 날을, 죽음을 기다리는 마음. 바로 주 안에서 든든히 서는 세 번째 방법이다. 중요한 이해 관계가 걸린 회의에 들어가기 전에 내가 항상 기도하는 것이 있다. 나로 하여금 이 땅에 속한 사람처럼 행동하지 않게 해 달라고. 나는 내일이라도 주님이 부르시면, 모든 것을 훌훌 털어 버리고 주님 앞으로 갈 사람이라는 것을 잊지 않게 해달라고. 그리고 그때마다 나는 놀랍게 응답하시는 주님을 체험한다.

빌립보서 특강을 맺으며

지금까지 우리는 주 안에서 굳게 서서 주님만을 기뻐하는 방법들을 살펴 봤다. 먼저 우리는 장사꾼이, 사업가가 집요하게 이윤을 추구하듯이 주님을 알고 닮아가고자 하는 마음을 가져야 하는데, 이것은 바울이 다메섹에서 처음 주님을 알았을 때부터, 과거에서 현재로 이어지며 가졌던 마음이었다. 즉, 이런 마음은 뒤에서 앞으로 우리를 밀어주는 힘이 되어주는 것이다. 그리고 우리는 우리 주님을 다시 만날 것을 간절히 기다리는 자세를 가져야 하는데, 이것은 현재의 나를 앞으로 끌어 당겨주는 미래로부터의 힘이 된다. 이처럼 뒤로부터 밀리고 앞으로부터 당겨지며 열심히 뛰는 것이 우리 그리스도인의 삶인데, 바로 목표를 향해서 마지막 역주를 하는 경주자의 자세를 가지고 우리는 그 삶을 살아야 하는 것이다.

이것이 바로 바울의 영적 생명력의 비밀이었다. 이것이야말로 우리로 하여금 매일 매일 영적으로 힘 있는 삶을 살게 할 뿐 아니라, 세월이 지나가면서 더욱 예수님 닮은 인격으로 자라가는 성경적인 방법인 것이다. 그리스도인들 하나 하나가 이런 자세를 가질 때, 한국 교회는 다시 소금과 빛의 직분을 회복할 것이라고 확신한다.

빌립보서를 마치면서, 마음에 바라는 간절한 소원이 있다. 한국 교회가 고난을 너무 모르는 것 같다는 아쉬움이 있다. 손양원 목사님, 주기철 목사님을 비롯한 많은 믿음의 선배들이 갔던 그 길을 상실하고 있는 것 같다는 안타까움이 있다. 예수님의 이름과 그 복음 때문에 고난을 당하는 사람들이 더 많이 생겨났으면 하는 마음이 간절하다. 나와 여러분이 모두 자기 십자가를 지고 주님 따라 가는 사람이 되었으면 정말 좋겠다. 그리고, 주님 십자가 외에는 자랑치 않는 사람들이 되기를 간절히 바란다.

이제 곧 우리가 주님 앞에 설 날이 올 것이다. 아마 우리 세대가 먼저 가고, 곧 여러분들이 따라 오게 될 것이다. 그리고 우리 모두 주님 앞에 서는 날, 영광의 면류관을 함께 받는 기쁨을 누려보자. 주 예수 그리스도의 은혜가 여러분과 함께 하시기를 간절히 바라며, 빌립보서 특강을 맺는다.

[김철수] 기독교가 말하는 사랑의 기초 (2)

Oct 1, 2001 | 기독교적 세계관

세계관과 인간이해

기독교가 말하는 사랑의 기초 (2)

3. “문화화(enculturation)” 과정과 세계관의 형성

지난 호에서 진정으로 인간을 사랑한다는 것은 진실한 인간 이해에 기초한다고 하였다. 이 인간 이해라 함은 기본적으로 세계관의 이해라고 하였다. 그러므로 어느 한 개인 혹은 집단을 깊이 이해하기 위하여서 우리는 그들의 의식세계 저변에서 작용하고 있는 세계관의 구조와 내용들을 알 필요가 있다.

어느 공동체 혹은 집단이든지 문화는 표층구조와 심층구조로 구성되어 있다. 문화적 사고와 행동들과 부산물들을 문화의 표층구조라고 한다면, 이러한 문화적 현상의 저변에서 사람들의 습관적인 사고와 행동들을 창출해 주고 지배하는 잠재의식적인 믿음들(assumptions or beliefs)과 가치들(values)과 충성들(allegiances), 그리고 이에 부수되는 감정들(emotions)의 구조를 세계관이라고 할 수 있다. 즉, 세계관은 문화의 심층구조를 가리킨다. 이 세계관은 어느 한 사회집단에 속한 구성원들의 어린 시절에 형성되게 마련인데, 어린 시절에 내면의 사고의 구조와 외적인 행동의 양식이 형성되는 과정을 가리켜서 “문화화(文化化, enculturation)”라고 한다.

3.1. 문화화(enculturation)의 내용

Piaget의 이론에 의하면, 인간의 인식(perception)은 어린 시절에 그 기본적인 구조가 형성된다고 한다. 인간의 세계 인식이 곧 세계관이라 할 수 있는데, 이것은 선천적인 지식이 아니라 후천적으로 환경과의 상호작용을 통하여 형성된 것이라고 보는 것이다. 물론, 하나님의 형상인 인간이기 때문에 기본적인 사고의 구조와 세계 인식의 카테고리(범주)는 선천적으로 갖고 태어나지만, 그 외의 모든 세계에 대한 이해와 그 내용들은 후천적으로 습득되고 발전된 것이라 말할 수 있다.

어린아이가 태어나서 인식하는 첫 번째 것은 “타자(Other)”를 통한 “자기(Self)” 인식이다. 일반적으로 아기는 태어나서 젖을 주는 어머니를 가장 편안하게 인식하면서 자기에 대한 개념이 발달하기 시작한다. 어머니와 자기를 인식하면서 아기는 “관계(Relationship)”라고 하는 개념을 자연적으로 그러나 무의식적으로 갖게 된다. 그리고 아기는 크면서 사회적 환경(사람들)과 자연적 환경, 그리고 나아가서 우주적 (혹은 영적) 관계들을 맺기 시작한다. 그러나 이러한 관계를 어린아이가 홀로 맺어갈 수는 없다. 어린아이는 이제 지각이 자라면서 자기가 속한 사회의 선배(어른)들로부터 어떻게 이러한 주변 환경들과 관계를 맺어 가는가를 배우게 된다. 그러면서 아이들은 사회적 환경과 자연적 환경과 우주적 환경들의 구성 요소들을 “분류(Categorization/ Classification)”하는 법을 배우기 시작한다. 관계를 적절하게 맺기 위하여 필요한 것은 분류인 것이다. 어느 사회 혹은 집단이 환경들을 어떻게 분류하는가를 자세히 관찰하여 보면, 그 사회가 공유하고 있는 가치관과 논리들을 알 수가 있다.

이렇게 하여 어린아이는 태어나면서부터 약 12-14세 정도까지 이러한 세계인식의 기초를 기존 사회 구성원들로부터 배우게 된다. 어떻게 사고하는지, 어떻게 관계를 맺는지, 무엇이 가치가 있는 것인지, 어떻게 하여야 생존할 수 있는지 등에 대하여 자연적으로 배움으로써 자신이 속한 문화권의 세계관을 자기 것으로 갖게 되는 것이다. 이렇게 세계관이 형성되는 이 기간 혹은 과정을 문화화(enculturation)라고 말하는 것이다. 이 문화화 과정을 통하여 형성된 세계관의 내용들을 사람들은 대부분 의심하지 않고 당연한 것으로 받아들이게 되면서, 자신의 문화적 사고의 틀(frame of reference, or cultural lens)을 형성하게 된다.

앞에서 약 12-14세라고 하였는데, 이 나이는 흔히 말하여서 사춘기에 접어드는 연령을 가리킨다. 다시 말하여서 어른이 되기 위한 신체적인 변화를 경험함과 동시에 정신적으로는 어린아이의 의존적인 상태에서 벗어나는 과도기 기간(puberty)의 시작을 대충 13세 정도로 본다. 아프리카의 많은 부족들이 아직도 중요하게 여기는 통과의식(passage rites)들 가운데 하나인 “성인식”으로 불리는 initiation ceremony들도 신체적인 변화가 일어나기 시작하는 바로 이 나이 때에 행하여진다. 다시 말하여서 enculturation의 졸업식 쯤 된다고나 할까. 신체적으로 성인이 되어감과 동시에 정신적으로는 그 사회의 정상적인 정식 구성원으로서 모든 문화적인 지식을 갖추고 성인들 틈에서 준성인(semi-adult)으로서 살기 시작하는 것이다.

갓난아기에서부터 바로 이 성인식에 이르는 나이까지가 문화화 과정의 가장 중요한 시기가 되며, 이 때에 사람들의 세계관의 골격과 내용들의 거의 대부분이 형성된다고 말할 수 있다. 그러므로 이 문화화 과정의 다름이 곧 세계관의 다름과 연결된다. 흔히들 말하는 성장과정이 달라서 갈등이 있다고 하는 말들은 세계관이 다르다는 말과 상통하는 것이다.

3.2. 아프리카 세계관과 미국의 세계관의 비교

예를 들어보자. 아프리카의 전통적인 가정에서 성장한 아프리카 흑인들의 세계관과 미국의 대도시에서 성장한 미국 백인들의 세계관을 비교하여 보자.

전통적인 아프리카 사람들은 세계와 우주는 조물주가 창조하였고 세계 혹은 우주는 하나이며 사람들은 그 가운데 하나의 구성원이라고 믿는다. 이들에게 “자연” 혹은 “초자연”이라는 단어의 분류는 무의미하다. 그들의 우주관은 어떤 의미에서는 완전한 일원론이다. 물론 존재물들에 대한 여러 분류가 이루어지기는 하지만 이 분류는 대립적인 분류이기보다는 조화로운 분류이다. 아프리카의 크리스천들은 하나님과의 조화 및 자연과의 조화를 강조하며, 자연의 순리를 거스리는 것은 비성경적인 것이라고 믿는다. 특별히 자연에는 온갖 영들이 존재하기 때문에 자연을 함부로 건드리는 것은 위험하다고 생각한다. 어려서부터 부모님이나 동네 어른들로부터 그렇게 배웠기 때문에 전통적인 아프리카 사람들은 자신이 다른 문화권에 노출되어 자기가 믿는 바들이 도전을 받게 되기 전까지는 자신의 생각을 의심하지 않는다. 자신의 생각이 옳다고 믿으며, 다른 사람들도 자기처럼 믿을 것이라고 은연 중에 믿고 있다.

자, 이제 미국의 대도시의 백인들을 보자. 이들은 유신론자들이건 무신론자들이건 간에 세속적인 사회에서 성장하면서 세계와 우주는 자신이 개척하고 정복하는 만큼 차지할 수 있는, 열려 있는 개척지라고 배운다. 따라서 이들은 성취는 좋은 것이라고 어려서부터 배웠고 이를 위하여 선의의 경쟁을 하는 것은 바람직하다고 믿는다. 우주는 조화로운 것이기보다는 기계적이라고 믿는다. 우주에는 어떤 과학적인 법칙이 있기 때문에 이 법칙을 알아내면 우주와 세계를 인간의 복지를 위하여 마음껏 쓸 수 있다고 믿는다. 그러므로 우주의 중심에는 인간이 있다고 믿는다. 영들과 같은 존재는 과학과 이성에 위배되는 미신에 불과하기 때문에 자연과 우주는 인간의 이성의 지배 대상이 된다. 크리스천들도 하나님이 인간에게 다스리고 정복하라고 하신 성경의 문화위임명령을 특별히 강조한다. 미국 백인들은 이렇게 어려서부터 부모를 비롯한 미국 사회의 교육제도를 통하여 배워왔기 때문에, 자신들과 전혀 다르게 생각하는 사람들을 만나서 자신들의 생각에 도전을 받기 전까지는 세상의 모든 사람들이 다 자신처럼 생각할 것이라고 믿게 된다.

또 아프리카 사람들의 전통적인 가치관은 집단주의이다. 함께 움직이고 함께 생각하는 것이 조화이며 선이라고 믿는다. 이것은 앞에서 언급한 자연과의 조화라고 하는 세계관과 의미적으로 연결이 되며, 따라서 조화를 중요시하는 이러한 관점은 대가족제도를 핵가족제도보다 우위에 둔다. 이에 반하여, 미국의 백인들은 개인의 차원을 매우 중요하게 생각한다. 인간의 존엄성에 대한 인식은 다른 모든 가치들 위에 개인을 두게 되었고 이것은 개인주의로 발전하게 되었다. 그러나 자연의 존엄성을 인식하고 인간은 자연의 한 부분이라고 믿는 아프리카 사람들에게 있어서 개인주의는 전체의 조화를 깨는 악으로 간주된다. 더 많은 예를 들 수 있겠지만 나중에 더 다루기로 하고 이제 서로 다른 세계관을 갖고 있는 이들이 만나게 될 때에 일어나는 현상을 잠시 보기로 하자.

3.3. 문화충격과 자민족 중심주의

이렇게 서로 다른 세계관의 배경에서 성장해온 아프리카의 흑인과 미국의 백인이 만났을 때 서로 불편해지는 현상을 가리켜서 문화충격(culture shock or culture stress)이라고 한다. 선교사들이나 해외 유학생 혹은 이민자들이 전혀 다른 문화권으로 이사해 갔을 때에 힘든 일들을 경험하게 되는 것은 바로 문화충격의 결과이다. 충격이라는 말이 주는 인상이 강하다면 “문화충돌에서 오는 스트레스”라는 말이 더 적절할 것이다. 이 문화충격은 피할 수 없는 것으로서 극복하느냐 아니냐에 따라서 삶의 그 다음 단계가 결정된다. (이에 대하여서는 문화변화 혹은 세계관의 변화를 논의할 때에 더욱 구체적으로 다루게 될 것이다.) 그 동안 자신의 enculturation의 결과로 형성된 세계관의 틀로 도저히 이해가 가지 않는 일들을 목격하거나 직접 경험하면서, 다른 문화권에서 온 사람들은 자칫 잘못하면 현지의 문화를 정죄하기가 쉽다. 문화충격을 극복하지 못하고 자신의 세계관의 틀로써 다른 문화권의 내용들을 판단하는 경향 혹은 자세를 가리켜 “자민족 중심주의(ethnocentrism)”이라는 용어를 사용한다.

우리들은 누구나 이러한 자민족 중심주의를 다 갖고 있다. 이를 극복한다 해도 백퍼센트 다 없앨 수는 없겠지만, 우리 모두가 자신들 속에 이러한 경향이 다 있다는 것을 인식하기만 하여도 자기 자신을 비롯하여 다른 이들을 이해하고 사랑하는 데에 큰 도움이 된다. 문화를 이해한다는 것, 즉 어느 문화권의 세계관을 이해한다는 것은 우리가 살아나가는 데에 있어서 얼마나 중요한지 모른다. 사람을 이해할 수 있는 것은 그리스도인들의 능력의 한 부분이다. 특별히 자신을 깊이 이해할 때에 비로소, “이웃을 너 자신같이 사랑하라” 하신 주님의 명령대로, 타인을 이해하고 사랑하는 것이 진정 가능하게 된다. 이를 위하여 우리는 우리 스스로 우리의 문화화 과정을 되돌아볼 필요가 있다. 우리의 문화화 과정을 통하여 형성된 우리의 자아상과 세계에 대한 인식들이 과연 얼마만큼 성경적인가도 한번 짚어 볼 필요가 있는 것이다. 이제 인간을 더 깊이 이해하기 위하여 우리는 세계관의 구조와 그 기능들을 좀더 구체적으로 살펴보아야 하겠다.

(다음호에 계속)