코스타 연차 수양회가 있는 여름이 지나간다. 코스타 준비와 마무리에 바쁜 여름, 유난히 책을 읽기에는 쉽지 않은 시기인 것 같다. 많이 읽지는 못했지만, 그동안 읽은 몇 권을 책을 짧게 나누고자 한다.

바쁘게 보냈던 3월. 그래도 5권의 책을 가까스로 읽을 수 있었다. 이번에는 비교적 최근 책을 읽을 수 있었는데, 그 이야기들을 가볍게 나누고자 한다.

 “세상 속의 그리스도인”, 쟈크 엘룰, 대장간, 1992
작년 규장출판사에서 나온 “존재의 이유”라는 전도서에 관한 책을 통해, 쟈크 엘룰이란 인물이 좀 더 사람들에게 알려지게 되지 않았나 싶다. 그 덕분에, 절판되어 구할 수 없었던 쟈크 엘룰의 책들이 속속 재판되어 구입 가능하게 되었는데, 그 중의 대표적인 것이 바로 “세상 속의 그리스도인”과 “하나님이냐 돈이냐”같은 책들이다. 그간 꼭 읽어야 할 책 중에서 구할 수가 없어 늘 아쉬웠던 책 – “세상 속의 그리스도인”. 조금은 설레는 마음으로 이 책을 접했다. “뒤틀려진 기독교”의 서문에서 언급되어 있듯이, 엘룰의 사상은 어렵다. 그래서 그의 사상을 전체적으로 이해하는 사람도 별로 없다고 한다. 사실 그의 사상을 잘 이해하지 못한 채 다양한 스펙트럼에서 받아들여지고 있다고 보여지는 경우가 많은 것 같은데, 예를 들어, 쟈크 엘룰의 전반적인 사상에 심하게 반발할 만한 보수적 신학 색깔을 가지신 분들 조차, 주일 예배 시간에 쟈크 엘룰의 말들을 별 생각없이 인용하시는 것만 보아도 쉽게 찾을 수 있겠다. 나도 예외는 아니어서, 엘룰의 사상을 내 나름대로의 버전으로 이해하고 있음이 분명하다. 그의 사상을 전체적으로 이해하기에는 아직 공부도 덜했을 뿐더러, 더 공부한다고 해도 잘 이해할 수 있을지는 모르겠지만 말이다.

우 리는 세상 속에 있다. 우리는 세상의 죄를 감소시킬 능력이 없지만, 그렇다고 다른 한편으?죄된 현실을 묵인할 수도 없다. 그렇다고 엘룰은 문제 해결을 위한 방법적이고 윤리적인 대안을 제시하지 않는다. 어떤 방법으로 해결될 문제가 아니라는 것이다. 세상이 중요하다고 생각하는 가치에 대항함으로 기독교는 늘 혁명적일 수 밖에 없음을, 그래서 세상에서 귀하게 여기는 가치, 즉 ‘무엇이든지 성공하는 것, 효과적인 것, 능률적인 것은 정당하다’는 가치에 대항하여 존재 그 자체의 변화를 요구한다.

“다시 말해서, 정치 경제 등 사회의 문제들은 복음을 받아들이고 실천함으로 해결될 수 있다는 말이다.”

“ 이 현대 문명을 무력화시키기 위해서는, 직접적 공격이나 거대한 변화를 위한 노력이나, 세계 전체를 재구축하려는 시도는 소용이 없다. 즉 이 전체주의적 사회 속에 살면서, 그것을 거부하지 않으면서도 하나님의 심판의 메세지를 삶의 현장 속에서 실천으로 보여주는 것이다.”

“이 세대를 본받지 말고, 변화를 받아”라는 2007 KOSTA/USA의 주제도서로 선정해도 손색이 없지 않을까 한다.

 “Battling Unbelief: Defeating Sin with Superior Pleasure”, John Piper, Multnomah, 2007
Preorder – 아직 출판되지 않은 책을 Amazon.com을 통해 밀 주문해 놓고 받아 보았다. John Piper는 Christian hedonism으로 우리에게 널려 알려진 저자이다. “하나님을 기뻐하는 것이 인간의 존재이유이며, 믿음이란 ‘하나님인 우리에게 하신 모든 일, 즉 과거 현재 미래의 일에 대해 기뻐하는 것이다.”遮?Christian Hedonism은, 현대의 자아 중심의 왜곡된 복음에 신선한 깨우침을 주지 않았나 싶다. John Piper의 책들은 읽으면서 거의 많은 부분 공감하고 도전 받는다. 딱 한 권의 예외가 있었는데, “하나님의 숨겨진 미소”라는 고통의 이유에 대해 설명하는 책으로, 나는 여전히 John Piper가 설명하는 고통의 이유에 대해 잘 동의가 되지 않는다. 아직 고민해야 할 숙제만을 남겨 주었다고 할까.

“Batting unbelief”는 저자가 이야기 하듯이, “Future Grace”의 후속편이라고 할 수 있는 책이다. 우리가 하나님의 하시는 모든 일을 신뢰하고 기뻐할 수 있다면, 우리가 가진 많은 문제들은 자연스럽게 해결될 수 밖에 없을 것이다. 비록 상황이 우리의 눈으로 보기에 이해할 수 없을지라도, 그 너머에 계신 하나님을 믿고 기뻐한다면 말이다. 다시 말해, 어떤 상황에서 하나님의 하시는 일을 기뻐하지 않는 것이 죄이다. 하나님을 기뻐하지 않는 죄된 모습의 예로, 걱정, 교만, 낮은 자존감, 조급함, 탐욕, 우울, 정욕 등을 이야기하고, 그것이 왜 하나님을 기뻐하지 않는 결과로써의 죄인지를 조목 조목 다룬다.

앞 에서도 이야기했지만, John Piper의 책은 읽어서 별 손해 볼 것이 없다. 얼마 간의 시간이 흘러서, Piper의 hedonisim이 인간의 책임을 소홀히 한 극단적 이론이라고 비난을 받을지도 모르겠다. 하지만, 현재 기독교의 자아 중심적 모습 속에서, 그의 목소리는 그 자체로 의미가 있다고 여겨진다.

 “기독교의 미래”, 이문장, 앤드류 윌즈 외, 청림출판사, 2006
‘기독교의 미래’라고 하면 사실 Alister McGrath가 떠오른다. 그도 그럴 것이, McGrath의 최근 작 “기독교의 미래”가 있고, 또 약 10년 전의 역작인 “복음주의와 기독교의 미래”가 있으니 말이다. 하지만, 이문장 교수 외 6명의 저자에 의해 쓰여진 이 “기독교의 미래”는 McGrath의 접근과는 사뭇 다르다. McGrath가 그의 책에서, 서구 기독교의 전체적인 흐름과 나아갈 방향에 대해 진단하고 있다면, 이문장 교수의 이 책은 세 삼 세계의 기독교에 대한 전망으로 이야기를 전개한다. 즉, 기독교의 중심 축이 이제는 아시아와 아프리카 및 남미로 이동할 수 있다고 진단하고, 그것을 대비하기 위해 아시아, 아프리카 등은 기독교 신앙을 탈서구화하여, 자신들의 문화에 맞게 재구성해야 한다고 역설한다. 신학뿐 아니라, 기독교 문화도 건강한 토착화의 과정을 거쳐야만 함을 역설한다.

나 는 아직, 기독교와 민족이라는 개념을 정리하지 못했다. 성경에서 말하는 민족이라는 개념이 과연 어디까지이며, 어떻게 적용될 수 있는 걸까? 여기 저기서 들은 이야기로는, 정리되지 않은 무엇인가가 있다. 나의 고민에 또 다른 한 방향을 제시해 준 고마운 책. 얼마 후에는 기독교와 민족이라는 개념이 조금 더 정리될 날을 기대해 본다.

 “속 빈 설교, 꽉찬 설교”, 정용섭, 대한기독교서회, 2006
나이는 나보다 어리지만, 신앙적으로는 나보다 훨씬 성숙해 있어 늘 존경하는 마음을 가지고 있는 한국의 한 후배와 통화를 했다. 그 후배가 정용섭 목사의 설교비평 사이트에 대해 알려주었고, 인터넷에서 글을 읽은 것을 별로 좋아하지 않는 나는, 곧 그 분의 책 “속 빈 설교, 꽉찬 설교”를 구입했다. 임영수, 이재철 목사로 부터, 김진홍 하용조 조용기 목사, 그리고 박옥수 김기동 목사에 이르기까지 참으로 다양한 목사들의 설교를 나름대로의 기준으로 비평한 책이다.

우 선, 이 책이 목사의 설교가 신성화되어 있는 우스운 한국교회의 상황 속에서, 용기있게 대형교회 목사들의 설교에 대한 비평을 했다는 사실 자체에 박수를 보내고 싶다. 이 책을 계기로, 목사의 설교가 신성화되는 오류가 조금이라도 시정되고, 함께 하나님의 말씀 앞에 바로 서려고 애쓰는 방향으로 나아가기를 기대해 본다.

저 자의 설교 비평에 많은 부분 공감한다. 특히 임영수, 하용조, 조용기 목사 등의 설교에 대한 비평은 탁월하지 않았나 싶다. 하지만, 몇 가지 아쉬운 점들도 있었다. 첫째, 그의 설교 비평에 대한 기준이 좀 더 명확히 설명되었어야 했다. 물론 편집자적 의도에 근거한 성경해석을 선호하고, 교회력에 따른 균형 잡힌 설교에 후한 점수를 주었다는 것은 쉽게 알 수 있다. 그럼에도 불구하고 좀 더 명확한 기준이 제시되었으면 하는 아쉬움이 남는다. 둘째, 박영선 김동호 목사의 설교에 대한 비평은, 저자의 연구부족이 눈에 띤다. 예를 들어 박영선 목사의 설교를 비판하기 위해서는, 그분의 최근 저작까지 모두 읽고 생각의 변화까지 읽어 내야했는데, 저자는 박 목사의 바뀐 생각까지는 인식하지 못한 채 비평을 한 점이 아쉽다. 또한 김동호 목사의 경우도, 몇 편의 설교로 비평하면서 생긴 많은 오류들이 보인다. 김동호 목사의 설교 비평은 결국 본질을 벗어났다고 밖에 할 수 없지 않을까.

정용섭 목사의 두번째 책도 구입했다. 한국 교회에 불어올 신선한 바람을 기대하면서…

 “교회 DNA”, Howard Snyder, IVP, 2006
하워드 스나이더의 최신작이다. “새 포도주는 새 부대에”, “교회사에 나타난 성령의 표적”, “참으로 해방된 교회” 등의 그의 저작에서 볼 수 있듯이, 하워드 스나이더는 교회 갱신에 관한 전문가이다. 이번 책 “교회 DNA”도 예외는 아니어서, 교회가 그리스도의 몸이라면 분명이 그리스도의 형질, 즉 DNA를 가졌을 것이고, 그 DNA는 과연 어떤 특징들을 가지고 있는지를 다룬다. 하워드 스나이더의 초창기 저작들을 보면, ‘공동체로써의 소그룹’에 대한 강조가 많이 나온다. 교회 갱신의 부분으로 소그룹을 분명한 대안으로 제시한다. 그리고 중기의 저작을 보면, ‘생태학’에 대한 관심이 많이 등장하고 있는데, 이 책에서도 역시 ‘소그룹’과 ‘생태학’에 대한 이야기는 반복되고 있다. 하지만, 한가지 덧붙여진 것이 있는데, 그것은 ‘가난한 자들에게 복음이 선포되어야 한다’는 사실로 대표되는 사회참여에 대한 강조이다. 하워드 스나이더는, 예수님의 DNA를 지닌 교회의 모습으로써, 대형교회도 될 수 없고, 초소형교회도 될 수 없다고 전제함으로써, 메노나이트 신학자로써의 정체성을 포기한 것이 아닌가하는 의구심도 들게 하는 부분도 있어 흥미로웠다. 그의 다음 저작을 무척이나 기다리게 한다.

“이 책을 먹으라”, Eugene Peterson, IVP, 2006
2006년도 말, 인터넷 서점의 베스트셀러의 목록을 보면, 유진피터슨의 책이 눈에 띈다. 유진 피터슨의 영성 시리즈의 두 번째 책 “이 책을 먹으라”를 올해의 첫번째 읽을 책으로 선택했다. “Eat this book”이라는 원제가 한국 번역 제목에 그대로 잘 드러난 이 책을 처음 알게 된 것은, 내가 현재 다니고 있는 교회의 담임목사 (Dr. Scott Dudley)의 2006년 여름 추천도서 목록에서였다. 아마 Scott Dudley목사도 유진 피터슨의 영향을 많이 받지 않았나 싶다, 최근 ‘관상기도’나 ‘영성’에 대한 이야기가 부쩍 많아진 걸 보면 말이다. 유진 피터슨의 영성 시리즈 첫번 째 책인 ‘현실, 하나님의 세계’ 에서 유진은, 영성은 우리의 삶의 현장에서 하나님을 경험하고 사는 것이지, 결코 어떤 신령한 것이 아님을 이야기 했었다. 그리고, 영성 시리즈의 두 번째 책인 “이 책을 먹으라”를 통해 성경을 피상적이 아닌, 몸에 소화될 수 있을 만큼 읽을 수 있는 지에 대해 나눈다.

“렉티오 디비나 (lectio divina)”

저 자는, 최근 성경읽기의 텍스트가 ‘자아’로 대치되어, 자신의 느낌대로 읽는 현실을 개탄한다. 특히, 이 책을 읽고 나서도 오랫동안 기억에 남는 이야기가 하나있다. 다름이 아니라, ‘시장 헬라어’에 관한 이야기이다. 신약성경에 사용된 약 5000개의 단어 중에 500단어는 신약성경에만 고유하게 나오는 것이다. 그래서, 그 단어들의 의미를 영해하려는 노력이 꽤나 있었다고 한다. 예를 들어, 주기도문에 나오는 ‘일용할 양식’의 ‘일용할’이라는 단어는 다른 헬라어 문헌에서는 찾아 볼 수 없는 단어였기에, 오리겐 같은 초대교부는 이 단어를 영해하여, ‘실체를 초월하는 떡’이라고 해석했다고 한다. 하지만, 19세기 말옥시린쿠스의 쓰레기 더미에서 발견된 문서를 분석한 결과, 이 ‘일용할’이라는 단어는, 일상 가운데 서민들이 사용한 헬라어로 문헌에는 남겨져 있지는 않은 저급한 헬라어였다고 한다. 그 의미는 그저 ‘신선한’ 또는 ‘오늘 먹을’의 의미였다고… 이렇게 실생활 속의 단어로 쓰여진 성경을 우리는 무엇인가로 덧입히면서, 왜곡하고 있지는 않은가를 경고한다. 모두들 꼭 한번 읽어 보기를 권하고픈 책이다.

 “우리의 신앙이 분별력과 만나기까지”, 송인규, 부흥과개혁사, 2006
“저희 젊었을 때는 송인규 신드롬이라고 할 만큼, 송인규 목사의 책은 젊은이들에게 많은 영향을 주었습니다.” – 2003년 KOSTA/USA에서 ‘크리스천의 책읽기’라는 세미나를 통해, 당시 복음과상황의 편집장이었던 서재석 대표의 표현이다. 내가 지내온 대학 시절은, 송인규 목사의 그런 영향력의 막바지에 있었다고 할까… ‘죄많은 이 세상으로 충분한가’라는 기독교 세계관 입문을 위한 소책자라던가, ‘나의 주 나의 하나님’이라는 QT관련 책들은, 나의 대학 시절에도 필독 도서로 꼽혔었으니까 말이다. 그 이후에도 ‘세마리 여우 길들이기’라던가, ‘아는 만큼 누리는 예배’ 등의 책으로 청년들에게 꾸준한 도전을 주고 계신 송인규 목사의 최근 도서가 바로 ‘우리의 신앙이 분별력과 만나기까지’이다. 이 책에서 저자는, 맹목적인 신앙의 모습에 경종을 울리고 성경을 기준으로 바른 분별력을 가지는 것이 얼마나 중요한가를 역설한다. 예를 들면, ‘십일조는 꼭 교회에다 내야하는가’, ‘고지 점령론과 낮아짐’과 같은 현실적인 주제부터, ‘가계의 저주’, ‘악의 문제’ 등 기본적인 기독 변증법에 까지 폭넓은 주제를 다루고 있다. 무려 40여 가지의 주제를 짧은 책에서 모두 다루다 보니, 깊이가 다소 부족하다는 느낌을 지울 수가 없다. 더구나, ‘분별력’을 이야기하면서, ‘어떻게 해야 하는가’에 대한 생각을 넘어 ‘왜 해야하는가’라는 근본적인 고민으로 넘어가지 못한 점도 아쉽다.

 “내려놓음”, 이용규, 규장, 2005
2006년 최고의 베스트셀러. 너무 많은 사람들의 입에 오르내리기에 읽지 않을 수 없어서 손에 들고 읽기 시작했고, 평이한 간증문이기에 쉽게 마칠 수 있었다. 나도 평탄치만은 않은 유학생활을 한터라 많은 부분 공감할 수 있었던 만큼, 답답한 면도 많았던 책. 그냥 많이 아쉽다.

“교회사를 통해 본 성령의 표적”, Howard Snyder, 나단, 1994
이 책의 일차적인 자료는 노르트담 대학에서의 나의 박사학위 논문이며, 출판을 통해 알려지기는 이번이 처음이다.’ <서문에서>

하 워드 스나이더의 책을 좀 더 깊이 이해하려면 이 책부터 읽어야 하지 않을까 싶다. 몬타나이즘을 시작으로 해서, 각 시대에 성령의 표적이 어떤 형식을 통해 나타났는지를 짚어가면서, 현재 우리가 관심을 가져야 할 부분들을 이야기한다. 하워드 스나이더는 스페너와 프랑케의 경건주의 운동, 진센도르프 백작의 모라비안주의, 존 웨슬레의 감리교 운동 등의 시작과 상호 관련성들을 비교적 상세하게 다루어 가면서, 만민제사장직의 중요성과 소그룹의 공동체의 필요성을 강하게 이야기한다. 특히 기존 조직을 인정하는 ‘교회 안의 교회’를 대안으로 제시한다는 점이 눈에 띈다. 이 책을 읽어보면서, 왜 하워드 스나이더가 ‘새 포도주는 새 부대에’나 ‘참으로 해방된 교회’, 그리고 최근에 읽은 ‘교회 DNA’ 등에서, 교회의 갱신을 기존 조직을 강하게 부인하지 않은 채로 이야기하는 지에 대한 배경을 이해할 수 있다. 꼭 한번씩은 읽어 보시기를 권한다.

 “생각의 지도”, 리처드 니스벳, 김영사, 2004
우리 둘째 아들과 공부를 하고 있었다. 유치원에 다니고 있던 현서와 함께 보던 책에는 세 종류의 그림이 그려져 있었고 서로 관련된 것을 연결하라고 했다. ‘꽃, 엄마, 나무’ 중에서 관련된 것을 고르라는 문제에 대해 현서는 ‘꽃’과 ‘엄마’를 골랐다. 이유는 엄마가 꽃을 좋아하기 때문이란다. 뭐… 딱히 틀린 접근은 아닌데, 문제를 채점한다면 분명 오답이다. 문제에서 요구한 것은 식물이라는 관련성 속에서 ‘꾳과 나무’를 연결하기를 요구했기 때문이다. 왜 이런 문제가 생기는지를, 동양과 서양의 사고차이를 통해 설명한 책이 바로 ‘생각의 지도이다.

오 랜만에 읽은 비기독교 서적. 이 책을 소개받은 것은, 성경공부 모임의 한 형제를 통해서였지만, 결국 책을 구입해 읽게 한 것은 작년 코스타에서 양희송 실장의 ‘기독교 세계관’강의를 듣고 나서였다. ‘원숭이-바나나-사자’ 중에서 관련된 두가지를 고르라고 하면, 동양 사람들은 많은 경우에 ‘원숭이-바나나’를 고르는 반면, 서양사람은 ‘원숭이-사자’를 고른다고 한다. 이유는 동양사람은 ‘관계’ 중심으로 사물을 바라보는 반면, 서양사람들은 ‘분류’의 차원으로 사물을 인식하기 때문이란다. 또한 서양사람은 세상을 직선 구조로 이해하는 반면, 동양사람은 변화 가능성을 염두에 두는 경향이 있다나.

미 국에 나와 살면서, 경험하는, 동서양 사고의 차이를 조금이나마 이해할 수 있게 해 준 책이었다. 한가지 궁금한 점이 있다면, 동서양의 차이를 이해하고 해석하는 방식이 철저하게 서양적이었으니, 동양적 사고를 바로 해석할 수 있었을지는 잘 모르겠다.

 “내 이름은 야곱입니다”, 폴 스티븐스, 죠이출판사, 2005
이 야곱의 이야기는 당신과 내가 하나님께 발견되고 생명으로 가득 차기 위하여, 어떤 다른 장소에 있거나, 다른 가정에서 성장하거나, 다른 특별한 관계를 가지거나, 다른 일터에 있거나, 다른 조직에 있어야 할 필요가 없다고 말해준다. 영성은 특별한 장소, 특별한 사람, 삶의 어떤 경계선 안으로 제한되?않는다. 영성은 우리의 삶 전체에서, 섦의 어떤 경계선 안에 있는 특정한 구역이 아니라 매일의 삶 한복판에서 우리는 찾으시는 하나님께 반응하는 것이다. 그리고 이러한 이 땅에 뿌리내린 영성을 지닐 때 우리는 종교적인 사람이 되지 않으며 온전한 인가이 된다. 이것은 (우리가 야곱에게서 살펴본 것 처람) 일생에 걸려 일어나는 과정이다’ – 후기에서…

작 년에 폴 스티븐스가 한국을 방문했을 때, 복음과 상황에서는 그를 인터뷰해서 기사화했었다. 그 인터뷰 내용 중에 ‘평신도는 왜 설교할 수 없나’는 질문에 대해, 평신도 신학의 대가답게 ‘평신도도 당연히 설교할 수 있어야 한다’고 답했던 내용이 기억난다. 그 인터뷰 중에 ‘내 이름은 야곱입니다’라는 책에 대해 이야기하면서, ‘왜 하필이면 야곱입니까’하고 물었고, (정확히 기억이 나지는 않지만…) 그는 ‘야곱을 통해 자신의 모습을 본다’고 답했다.

폴 스티븐스는 이 책에서, 야곱의 인생을 통해 삶의 각 부분에 – 출생, 결혼, 섹스, 일, 죽음 – 일하시는 하나님을 이야기한다. 구약의 인물을 중심으로 쓴 책에서 흔히 발견되는 실수라면, 그 사람이 했기에 정당화하려는 시도라고 하겠는데, 폴 스티븐스은 야곱의 이야기를 하지만, 그 뒤에서 일하시는 진정한 주인공은 하나님이라는 사실을 놓치지 않고 있다는 점이 놀라왔다. 한가지 흥미로운 점은, 이 책을 읽는 내내, ‘내가 지금 유진피터슨의 책을 읽고 있지’라는 착각을 계속할 만큼 필체의 유사성을 느꼈다. 그 만큼 이전의 폴 스티븐스의 책 (예를 들어, ‘평신도신학’이나 ‘그 분의 말씀 우리의 삶이 되어’)의 필체와는 사뭇다르다고 할까.

 “부흥”, 마틴로이드 존스, 복있는사람, 2006
“다른 모든 책은 덮어두고 이 책부터 읽으라!” – 책의 표지에 적혀 있는, 조금은 거부 반응을 일으키는 이 문구가, 책을 다 읽고 난 후에는 나 자신의 표현이 되어 버렸다. 정말이지, ‘다른 모든 책을 덮어두고 이 책부터 읽’었으면 한다.

나 는 이상하리만큼 마틴로이드 존스의 책을 별로 읽은 것이 없다. 이유야 여럿있겠지만, 우선 로이드존스 목사의 책은 양이 많다. 강해 설교를 묶은 것이니 당연하겠지만, 한 두 문장으로도 표현될 주제를 한편의 설교로 풀어 놓았으니 분량이 방대해 질 수 밖에… 하지만, 나의 신앙 성향을 잘아는 형제 한명이 내게 마틴로이드 존스 목사의 책을 권해주었다. 내가 가진 구원관 등이 마틴로이드 존스 목사의 주장과 비슷하다나. 그래서 로이드 존스 목사의 책을 읽어보기로 마음먹고, 인터넷을 뒤져보니, 가장 눈에 띄는 책이 바로 ‘부흥’이라는 책이었다. 평양부흥 100주년인 2007년을 맞아, 모두들 ‘부흥, 부흥’하는 시점에 ‘부흥’이라는 책을 선택한다는 것이 무척 맘에 걸리기는 했지만, 그래도 마틴 로이드 존스 목사의 ‘부흥’이라는 관점을 바로 안다면, 내가 가진 ‘부흥’에 대한 선입견들이 사라지지 않을까하는 기대를 가지고 이 책을 읽기 시작했다.

역 시 마틴 로이드 존스 목사는 내 기대를 저버리지 않았다. 물론 ‘부흥’을 어떻게 정의하냐에 따라 다른 접근이 있을 수 있겠지만, 나는 개인적으로 로이드 존스 목사가 정의한 ‘부흥’ – 하나님의 특정한 시기에 특정한 장소에 공동체적으로 임하는 성령의 기름부으심’- 에 동의한다. 그리고 이런 부흥이 개인적으로는 얼마든지 임할 수 있다는 사실에도 동의한다. 결국, 부흥의 주도권은 철저하게 하나님께 있고, 우리는 그 부흥을 기대하며, 회개하고 경직된 교리에서 자유로와져야 하며, 부흥의 목적이 하나님의 영광 만을 위한 것임을 잊지 말아야 한다는 것이다. 어떤 절차를 거치면 부흥을 올 것이라는 기대는 잘못된 것이라는 로이드존스 목사의 목소리는 귀기울일 필요가 있지 않을까 싶다. 철저하게 우리의 생각과 이성을 넘어 일하시는 하나님이 결여된다면, 우리의 신앙은 정말로 메마른 무엇일 수 밖에 없을 것이다. 그저 하나님 앞에서 ‘성령의 기름부으심’을 기대하며 엎드리련다.

 “코리아 다시 생존의 기로에 서다”, 배기찬, 위즈덤하우스, 2005
작년 어느날, 높은 뜻 숭의교회 웹 사이트에서 문희곤 목사의 설교를 듣고 있었다. 설교를 마친 문희곤 목사는 뜻 밖의 책을 한권 소개했는데, 바로 ‘코리아 다시 생존의 기로에 서다’였다. 담임 목사인 김동호 목사가 강력 추천하는 책이라고 하면서, 출판사와 계약해서 조금 저렴한 가격에 판매하기로 했다고 까지 광고하는 것이 아닌가. 그리고, 이 책은 결국 2006 성서한국 추천도서 목록에 조금은 생뚱맞게 올라가 있었다. 도대체 무슨 책일까?

책 의 뒷면에 큼지막하게 나와있는 추천인 이름 ‘노무현 대통령’이라는 말에서, 일단 현 정부의 통일 정책과 어느정도 일치하겠구나 하는 생각으로 이 책을 읽기 시작했다. 이 책은 성경공부 모임의 한 형제에게 빌려서 읽었는데, 컴퓨터를 전공하는 그 형제가 말하기를 ‘한국 근대사를 잘 몰라서, 책을 읽는데 상당히 어려웠어요’했다. 결국 이 책을 읽다보니, 그 형제의 말이 무슨 뜻인지 확실히 이해할 수 있었다. 내가 이렇게 한국 역사에 대해 무식했었던가. 한국 역사를 이스라엘 역사만큼만이라도 알고 있었으면 훨씬 더 수월하게 읽을 수 있었을텐데… 어떤 책을 읽어도 자신이 가진 선지식으로부터 자유롭게 읽을 수는 없는 법이다. 하지만, 이 책을 읽으면서는 선지식의 부재에 고통스러울 수 밖에 없었다. 한국 역사에 대한 각 평가들을 평가할 어떤 명확한 기준도 가지고 있지 못한 내 모습이 얼마나 부끄러웠는지 모르겠다. 도대체 이런 평가가 옳은 것일까, 아닐까… 답답함을 꾹참고 끝까지 읽어 내려갔다. 그만큼 시간도 많이 걸렸고…

내 용에 대한 언급은 자제하려고 한다. 결론을 이야기하자면, 한국은 그냥 놔두면 대륙세력인 중국으로 기울기 쉬우니, 의도적으로 해양세력인 미국과 일본 쪽과의 균형을 잡아 나가야 하며, 그런 과정을 통해 아시아의 중립국의 형태로 나가면 어떨까 하는 제안을 한다. 북한과의 문제에서도, 북한을 고립시키기 보다는 밖으로 나오게 하여 진화시키는 방향으로 문제를 해결해야 한다고 한다.
성경에서 말하는 ‘민족’의 개념을 아직 잘 정립하지 못한 나였기에, 이 책의 주장은 여전히 혼란스럽기만 하다. 정말이지, 하나님은 ‘한민족’을 어떻게 바라보고 계실까?

 “네가지 사랑”, C.S. Lewis, 홍성사, 2005
C.S. 루이스의 또 다른 책 ‘네가지 사랑’. 작년에 ‘인간폐지’를 읽고 오랜만에 C.S. 루이스의 책을 접했다. 그냥 제목만 봐도 추측할 수 있듯이, ‘사랑’에 대한 네가지 정의를 설명한 책이다.

선 물의 사랑이란 자신이 희생하면서 댓가없이 다른 사람을 사랑하는 것이고, 필요의 사랑이란 자신의 필요에 의해 무언가를 원하는 것이다. 흔히 생각할 수 있듯이, 선물의 사랑은 고귀하고, 필요의 사람은 저급하다고 여기기 쉽지만, 실제로는 그렇지 않은 경우도 많이 있다. 예를 들어, 인간의 자신의 부족함을 인식하고 하나님께 나아가는 필요의 사랑이 어찌 저급하다고 할 수 있겠는가? 여기에, 한가지 사랑의 형태를 덧붙일 수 있는데, 그것은 감상의 사랑 (appreciative love)라는 것으로, “대상을 좋다고 판단하고, 일종의 의무감으로 그것에 주목하며, 설령 즐길 수 없다 해도 그것이 그대로 존속되기를 바라는 마음 등은, 단순히 사물에 대해서 뿐 아니라 사람에 대해서도 가질 수 있는” 것을 말한다. 이것이 하나님께 향하면 예배가 되는 것이다. 사랑의 첫번째 종류는 ‘애정’인데, 이는 부모의 자식에 대한 사랑, 아이의 동네 아저씨에 대한 사랑 등에서 나타난다. 애정은 ‘너무 많은 것을 기대하지 않으며’, 결점을 눈 감아 주며, 다툼 후에도 쉽게 되살아난다. 그런 면에서 자비와 비슷한 성격을 띠고 있기는 하지만, 애정은 때로는 선물의 사랑을 위장해서 왜곡되기도 한다. 자신이 누군가에게 꼭 필요한 존재임을 확인시키기 위해 애정이 사용되기도 한다는 말이다. 상대방은 그런 애정을 부담스러워 하고 있는데도, 자신의 필요를 위해 ‘선물의 사랑’으로 포장하기도 하니까. 사랑의 두번째 종류는 ‘우정’으로, ‘뭐! 너도? 나만 그런 줄 알았는데……’라고 말하는 순간부터 시작하는 사랑이다. 주로 공통의 관심사와 목표를 가질 때 생겨나게 된다. 서로의 사적인 문제보다는, 공통점 자체가 중요하게 여겨지기에, 좀 더 영적이라고 할 수 있다. 우정은 한 사람에게 집착하지 않고, 다른 사람으로 연결되는 것을 기뻐한다. 하지만, 그 소속 자체에 대한 우월감을 가지고, 다른 사람들을 무시하고 배척하는 독선으로 나타날 위험성이 많다는 내용은 무척 와 닿았다. 다른 모든 사람의 의견보다는, 그 모임의 친구 한명의 의견이 더 중요하게 여겨지니까. 그리고는 ‘에로스’의 사랑과 ‘아가페’의 사랑에 대한 설명으로 마무리하는 ‘네가지 사랑’은, “역시 C.S. 루이스!!”라는 감탄을 이끌어 내기에 충분한 책이다. 기존에 가지고 있던 사랑에 대한 오해와 위험성을 바로 알 수 있게 해 주니 말이다.